AG九游會(huì )鄭敏：中國服飾文化在東北亞地區的周邊傳播本文以周邊傳播理論作為研究視角，從中國服飾文化在東北亞地區的周邊傳播現象出發(fā)，具體研究中國服飾文化在東北亞地區的周邊傳播模式以及發(fā)揮的作用，提出中國服飾文化在東北亞地區周邊傳播的新戰略、新思維，具有實(shí)際應用價(jià)值和理論創(chuàng )新意義。
中國服飾文化的歷史源遠流長(cháng)，每個(gè)時(shí)代或朝代的服飾都獨具特色，風(fēng)格鮮明，備受世界矚目。五千年的華夏禮制與文明，在我國古代服飾上均有非常生動(dòng)的體現。唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達說(shuō)：“中國有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有服章之美，謂之華?！盵1]
古代中國服飾文化產(chǎn)生后，自然就會(huì )向外擴散和傳播到與我國地緣相近的朝鮮半島以及隔海相望的日本，形成中國服飾文化在東北亞地區的周邊傳播現象。對于這種文化交流現象，季羨林先生如此解釋?zhuān)何幕幸粋€(gè)非常顯著(zhù)的特征，文化一旦產(chǎn)生，可以迅速向外擴張，這就是我們經(jīng)常說(shuō)的“文化交流”。他認為，文化絕不會(huì )孤立存在，即以一種稱(chēng)王稱(chēng)霸、“老子天下第一”的姿態(tài)被封藏起來(lái)，“文化是天下為公的”。[2]
近年來(lái)，我國堅持“親誠惠容”的周邊外交理念，致力周邊外交工作，不斷深化與周邊國家的互利合作與互聯(lián)互通，切實(shí)做到與鄰為善、睦鄰友好，推動(dòng)構建周邊命運共同體。2023年10月24日，我國正式發(fā)布《新時(shí)代中國的周邊外交政策展望》，首次以文件的形式全面闡述中國周邊外交政策，宣示中國將堅持走和平發(fā)展道路，以自身發(fā)展促進(jìn)周邊發(fā)展，同周邊地區國家共同推進(jìn)現代化進(jìn)程，共同構建周邊命運共同體的新時(shí)代亞洲愿景。
在此背景下，筆者從周邊傳播理論視角出發(fā)，針對中國服飾文化在東北亞地區的周邊傳播現象，具體研究中國服飾文化在東北亞地區的周邊傳播模式以及其發(fā)揮的傳播作用，并提出中國服飾文化在東北亞地區周邊傳播的新戰略、新思維，這無(wú)疑具有實(shí)際應用價(jià)值和理論創(chuàng )新意義。
中國服飾的歷史源遠流長(cháng)，許多古籍就記載有巢氏最早教民用樹(shù)葉、毛皮做成衣服，中國服飾由此發(fā)端。夏、商、周、秦、漢、魏、晉、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清，直至近現代，每個(gè)朝代的服飾皆獨具匠心、別具一格，深受世界矚目與贊譽(yù)。下面，從各個(gè)朝代中國服飾文化發(fā)展情況入手，根據歷史發(fā)展階段梳理總結中國服飾文化在東北亞地區周邊傳播的四個(gè)發(fā)展階段。
《周易·系辭》記載：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾、坤”，這說(shuō)明夏商時(shí)期我國就已經(jīng)形成了“上衣下裳”的穿著(zhù)形式。公元前1046年，周武王滅商朝后將箕子分封于朝鮮。朝鮮王朝史學(xué)家安鼎福在《東史綱目·箕氏》中記述了箕子到朝鮮立國的情況：箕子率領(lǐng)5000人到達朝鮮半島之后，定都平壤，筑城郭，傳播中原的文化，將“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )、醫巫、陰、陽(yáng)、卜筮之流”帶到朝鮮半島，效法殷商，推廣先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，采用類(lèi)似殷商的田畝制度；教百姓“田蠶織作”，教朝鮮半島居民以“百工技藝”，“衣冠制度，悉通乎中國”。商周時(shí)期，日本正處于繩文時(shí)代（約公元前七八千年至公元前3世紀）后期，此時(shí)中國與日本列島之間已經(jīng)有了文化交流。[3]在服飾文化傳播方面，我國學(xué)者周菁葆在《日本正倉院所藏“貫頭衣”研究》一文中認為，隨著(zhù)當時(shí)“外越”遷移到日本列島，我國于越服飾文化對日本服飾文化產(chǎn)生了比較廣泛的影響，貫頭衣應該就是這種影響之一。[4]
據《史記》記述，燕人衛滿(mǎn)“聚黨千余人，魋結蠻服而東走出塞”，在朝鮮半島建立繼箕子之后的又一個(gè)古政權?！棒s結”即“椎髻”，指的是當時(shí)胡人男子的一種發(fā)式；而“蠻服”泛指胡服。衛滿(mǎn)“椎髻蠻服”建立朝鮮政權，將胡人服飾文化輸入朝鮮半島，使半島的服飾文化更加豐富多彩。戰國后期到三國時(shí)代前期，日本正處于彌生時(shí)代（公元前3世紀至公元3世紀后半葉），此時(shí)日本人服裝形制仍然比較原始?！度龂尽の褐尽べ寥藗鳌酚涊d：“男子皆露紒，以木綿招頭。其衣橫幅，但結束相連，略無(wú)縫。婦人被發(fā)屈紒，作衣如單被，穿其中央，貫頭衣之?！边@段話(huà)的意思就是，當時(shí)日本男子不戴帽子，僅僅在頭上綁一條帶子，衣服非常寬大；女子衣服就像在被單上開(kāi)了一個(gè)大圓洞，套在身上形成貫頭衣。據此可知，同繩文時(shí)代一樣，日本彌生時(shí)代的服飾文化亦深受中國影響。
魏晉南北朝時(shí)期，朝鮮半島的百濟（公元前18年至公元660年）、新羅（公元前57年至公元935年）由于受到中國漢朝服飾文化的影響，居民服飾具有明顯的中原漢朝服飾或是我國少數民族胡服特征。與中國魏晉南北朝時(shí)期相對應，古墳時(shí)期的日本（約公元4世紀到公元6世紀）迎來(lái)中日服飾文化交流的?！度毡緯?shū)紀》詳細記錄了日本從我國聘請“漢織”“吳織”技術(shù)人員，對其進(jìn)行指導；這與《魏志·倭人傳》中記載魏明帝賜予卑彌呼交龍錦、白絹等事跡可以相互印證。日本人從中國皇帝賜予的織物中接觸到中國先進(jìn)的紡織技術(shù)，之后就邀請我國紡織技工前往日本給予技術(shù)支持，日本紡織技術(shù)迅速得到提升。數年之后，日本來(lái)使進(jìn)獻的貢品已由原先的“斑布”進(jìn)化為技藝更為精湛、色彩更為豐富的“倭錦”。
唐朝初期，統一朝鮮半島后的新羅全面引進(jìn)唐朝制度和先進(jìn)文化。在中國服飾文化的影響下，新羅決定采用中國的公服制度。真德女王二年（唐太宗貞觀(guān)二十二年，公元648年）派遣使者向唐太宗請求章服，第二年（公元649年）春正月便“始服唐朝衣冠”，新羅上層階級的服飾體現出完全唐化的傾向。隋唐時(shí)期，正是日本飛鳥(niǎo)、奈良以及平安時(shí)代的前期（公元7世紀初至9世紀末），日本以華為師，全方位吸收、借鑒中國隋唐文明精髓。公元593年圣德太子攝政后，于公元600年至614年先后6次派出遣隋使與中國交往，仿照隋朝服飾制度制定冠服制，全面推廣隋朝服裝；奈良時(shí)代，日本對唐朝服飾文化的仿制達到頂峰，兩國服裝形制幾乎完全相同，這一時(shí)期又被稱(chēng)為“唐風(fēng)時(shí)代”；平安時(shí)期，日本的服裝式樣開(kāi)始脫離單純學(xué)習、全盤(pán)模仿中國隋唐服飾的階段，相較于奈良時(shí)期較為常見(jiàn)的上衣下裙、上衣下褲的唐裝樣式，轉變成上下連接的“著(zhù)物”，即和服的雛形。自此以后，日本服飾走上自我發(fā)展道路，最終形成獨具特色的和服文化風(fēng)格。
中國的宋朝、遼金和元朝時(shí)期，朝鮮半島正經(jīng)歷高麗時(shí)代。朝鮮高麗王朝的服飾文化深受中國服飾文化的影響，表現出特色鮮明的三個(gè)階段：第一階段深受中國唐宋時(shí)期服飾文化影響；第二階段受到中國元朝服飾影響，表現出蒙古族服飾文化特色；第三階段則吸收中國明朝服飾元素，呈現新的服飾文化特征。從中國北宋王朝開(kāi)始到元朝滅亡期間，日本經(jīng)歷了平安時(shí)期、鐮倉時(shí)代、室町時(shí)代，在此期間由于元軍兩次對日戰爭、日本豐臣秀吉兩次侵朝戰爭，以及日本倭寇侵擾中國沿海長(cháng)達300年等原因，中日文化交流遭到嚴重干擾和破壞。
明朝時(shí)期，朝鮮半島正處于李氏朝鮮時(shí)期。李氏朝鮮建立后，李成桂確立“襲大明衣冠，禁胡服”政策，為朝鮮服飾變革指明了方向。明朝也延續了賜服制度，不僅賜服范圍較為廣泛，在朝鮮新王、世子、妃冊立AG九游會(huì )·「中國」官方網(wǎng)站，以及國王請賜之時(shí)均賜予規格較高的冠服，而且還制定了與封贈制度相配套的賜服制度。除了向李氏朝鮮政權賜服、開(kāi)展“服飾外交”外，明朝還采取有效措施發(fā)展與日本、爪洼、真臘等周邊國家的友好關(guān)系，明太祖朱元璋從登基開(kāi)始連續3年向日本派出使者，賜予日本中國傳統的絲織品、僧服和歷法等禮品，還賜給日本王良懷文綺、紗、羅等物，明朝對日本的服飾外交使雙方關(guān)系得到一定程度的改善。
清朝是我國最后一個(gè)大一統的封建王朝。由于清朝實(shí)行閉關(guān)鎖國的外交政策，此間中國服飾文化在東北亞地區的傳播一直處于停滯不前的狀態(tài)。而與我國隔海相望的日本，卻在1868年開(kāi)始了一場(chǎng)自上而下的全面社會(huì )改革——明治維新，并迅速走上現代化道路。明治維新后，日本引入西洋服裝，明治天皇效仿彼得大帝剃須明志，帶頭剪去發(fā)髻，改著(zhù)西裝。受到日本服制變革的影響，我國辛亥領(lǐng)袖人物孫中山、陳少白等積極主張改變中國褒衣博袖的傳統服飾，開(kāi)始接受西式服裝，并于1895年在日本剪發(fā)易服。
1912年中華成立后，我國開(kāi)始全方位引進(jìn)西方服飾及西方服飾文化理念并頒布新服制：廢除滿(mǎn)式的官服頂戴，以新禮服代替舊式官服；在禮服中貫徹平等的原則，不分級別高低，也不分地區和民族的差異；凡在國家任職的官員，一概統一著(zhù)裝。與此同時(shí)，孫中山還借鑒西服的人文精神與制作技藝，同時(shí)結合中國傳統文化，創(chuàng )制中國新式男裝——中山裝；而作為中西服裝技術(shù)融合的典范之作——旗袍，成為女性普遍穿著(zhù)的獨具中華民族特色的“國服”。
1949年新中國成立初期我國百姓的衣著(zhù)都較為樸素：干部和鄉鎮居民穿卡其布料服裝，色彩以藍色為主；青年婦女崇尚天藍色，俗稱(chēng)“摩登藍”；山區農民還有穿自制土布的；城鎮青年流行穿“列寧裝”“青年裝”，以此凸顯的姿態(tài)。1978年改革開(kāi)放以后，在西方文化的影響浸染下，我國服飾文化不斷變革創(chuàng )新，夾克衫、Ｔ恤衫、大衣、旗袍、休閑服、西裝等各式服裝在中國大街小巷相繼流行，西裝成為正式社交場(chǎng)合的禮服。
為了傳承與傳播中國優(yōu)秀服飾文化，我國大力提倡國人穿著(zhù)“漢服”等傳統民族服飾。2017年1月，中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳頒布《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，提出大力弘揚中華優(yōu)秀傳統文化，并對進(jìn)一步推進(jìn)中國服飾文化傳承與發(fā)展工程做出具體規劃和要求。2023年4月，共青團中央牽頭在北京等地舉辦第五屆中國華服日，旨在向國內外傳播與分享中國服飾文化。與此同時(shí)，我國還堅持民族平等、民族團結原則，充分尊重和切實(shí)保障我國少數民族服飾習慣和風(fēng)俗。
通過(guò)對中國服飾文化在東北亞地區周邊傳播情況的梳理，再結合中國服飾文化周邊傳播的特征，本文梳理總結出來(lái)中國服飾文化在東北亞地區周邊傳播的三種主要傳播模式：第一，主要體現為中國服飾文化從我國、經(jīng)濟或文化中心向對象國家、經(jīng)濟和文化中心直接傳播的飛地傳播模式；第二，主要表現為中國服飾文化從對象國家、經(jīng)濟或文化中心，向該國邊緣或邊遠地區傳播的外溢傳播模式；第三，主要表現中國服飾文化從我國邊緣或邊遠地區，向接壤的對象國家的邊緣或邊遠地區傳播的暈染傳播模式。
中國服飾制度的飛地傳播，是指我國的（經(jīng)濟或文化）中心與東北亞地區其他國家的（經(jīng)濟或文化）中心，雖然在地理上并不直接相連，但是借助于中國服飾制度能夠跨越邊緣，產(chǎn)生較為密切的直接聯(lián)系。[5]
例如，古代中國的服飾制度被視為國家文明的重要內容，同時(shí)也是等級禮制的重要表現形式。根據相關(guān)史料及出土文物分析，我國早在夏商時(shí)期就形成了服飾制度，在周朝得到完善并在春秋戰國之交被納入禮治。公元624年，唐高祖李淵頒布“武德令”，從服裝配套、服裝質(zhì)料、紋飾色彩等方面都有完整的規制，形成的服飾制度對我國后世及東北亞周邊國家均產(chǎn)生深遠的影響。
唐朝服飾制度一經(jīng)產(chǎn)生，即從我國、經(jīng)濟或文化中心飛地式傳播到東北亞其他國家的、經(jīng)濟或文化中心。在此過(guò)程中，中國服飾制度在東北亞周邊國家的傳播是較為直接、順暢的，受其他因素影響較小。例如，與我國唐朝有著(zhù)密切關(guān)系的朝鮮半島統一新羅時(shí)期，在公元649年春“始服唐朝衣冠”，正式采用中國冠服制度，全面接受唐朝服飾文化。
隋唐時(shí)期的服飾制度對日本文化也產(chǎn)生了重要影響。日本圣德太子公元593年攝政后，派出遣隋使前往中國學(xué)習中國的制度和文化，并且按隋制制定規范冠服和朝服制度的“冠位十二階”，其內容“德、仁、信、義、智”主要體現了儒家思想，旨在打破氏族制度的世襲制，開(kāi)辟選用人才的道路。唐朝服飾制度確立后，日本頒布《大寶律令》，其中要求服裝仿照中國制作，朝服也模仿唐朝的朝服進(jìn)行改制；日本又頒布《養老律令》，詳細規定不同級別官員的禮服、朝服和的種類(lèi)及著(zhù)用場(chǎng)合，冠服等級制度正式形成；公元9世紀，嵯峨天皇詔告天下：在全國范圍內全面推廣隋唐服裝，“不論男女，一準唐儀”，從而形成鮮明的“唐風(fēng)時(shí)代”。
中國服飾制度在東北亞周邊國家的傳播，屬于從我國權力中心到對象國家權力中心的“點(diǎn)對點(diǎn)”傳播。在這個(gè)過(guò)程中，中國服飾制度的飛地傳播只在兩個(gè)權力中心之間進(jìn)行，因此在傳播范圍上具有一定程度的局限性。此外，中國服飾制度在東北亞周邊國家的飛地傳播，更加強調外力和人為因素的重要作用，對象國家最高統治者的強力干預以及相關(guān)法律條文的制度性保障，是中國服飾制度在周邊國家得以傳播的前提條件。由于古代中國服飾制度在當時(shí)周邊國家中還屬于一種具有開(kāi)拓性、創(chuàng )新性的先進(jìn)理念，因此在周邊國家的飛地傳播才不會(huì )受到傳播載體、傳播渠道的限制，較容易在該國更大范圍內形成“星火燎原”之勢。
中國衣著(zhù)樣式的外溢傳播，是指中國服飾的衣著(zhù)樣式在東北亞周邊國家從權力中心（或者是經(jīng)濟、文化中心）由近及遠、由中心向外圍逐層拓展、自我擴散的過(guò)程。在此過(guò)程中，傳播主體、傳播客體、傳播載體和傳播途徑均呈現出多元化特點(diǎn)，且傳播范圍極為廣泛。
在中國不同歷史階段，服飾的款式、顏色、圖案和材質(zhì)等均有不同的特色和風(fēng)格，直接或間接反映當時(shí)中國社會(huì )的、經(jīng)濟、文化等方面情況，并對日本、朝鮮半島等周邊國家地區產(chǎn)生較大影響。例如，李氏朝鮮時(shí)期的衣著(zhù)樣式、服飾色彩等深受中國服飾文化影響。以圓衫為例，當時(shí)宮廷中的重要場(chǎng)合諸如國家慶典、王室慶典或者嘉禮時(shí)，圓衫被指定為禮物應用。到了李氏朝鮮末期，圓衫才逐漸流入民間，成為普通百姓大婚時(shí)新娘的婚禮服。
再如，早期日本的服飾都非常簡(jiǎn)陋，男子“衣橫幅，但結束相連，略無(wú)縫”。而女子“作衣如單被，穿其中央，貫頭衣之”。[6]到了日本飛鳥(niǎo)、奈良時(shí)代，隨著(zhù)中日交往的不斷深化以及中國服飾制度在日本的確立，日本服飾的衣著(zhù)樣式等出現唐風(fēng)化現象。日本奈良博物館有一幅日本圣德太子畫(huà)像，畫(huà)像中的圣德太子身著(zhù)隋唐時(shí)期男子風(fēng)行的常服，戴幞頭、著(zhù)圓領(lǐng)缺胯袍、腳著(zhù)皮靴，而圣德太子身邊的兩名侍女均著(zhù)隋唐時(shí)期男裝，梳環(huán)髻。到了日本飛鳥(niǎo)、奈良時(shí)代，由于圣德太子對隋唐男子衣著(zhù)樣式的徹底引進(jìn)甚至是親自“身教”，中國隋唐男子衣著(zhù)樣式已經(jīng)從日本的權力中心向該國四方八方進(jìn)行外溢式傳播，成為當時(shí)日本男子十分普遍的裝束。
中國衣著(zhù)樣式的外溢傳播模式，遵循“由中心向邊緣”的單向度傳播過(guò)程，傳播主客體之間不發(fā)生互逆現象。另外，由于傳播主體自身能量和地位處于由強變弱的過(guò)程，因此中國衣著(zhù)樣式從權力中心向四周擴散傳播后，它所攜帶的物質(zhì)能量也將發(fā)生由大到小的變化。
中國絲織技術(shù)的“暈染”傳播，是指中國絲織技術(shù)從我國的邊緣或邊遠地區向接壤的東北亞其他國家的邊緣或邊遠地區傳播。
暈染傳播中的“暈”，原意是指圍繞在日月周?chē)墓馊?，“染”則是指將東西放在染料里使之著(zhù)色。作為一種周邊傳播模式，暈染傳播指的是兩國或者兩物從己方邊緣向對方邊緣不斷滲透、擴散的傳播過(guò)程。與飛地傳播和外溢傳播模式相比，暈染傳播主要發(fā)生在相鄰的兩個(gè)主體之間，兩者相互影響、相互滲透，形成“你中有我、我中有你”的傳播形態(tài)。例如，相鄰兩國由于山水相連的緣故，往往在民風(fēng)民俗等方面較為相似，對方邊緣猶如己方的光圈或鏡像，互相暈染，達成默契。[7]
中國絲織技術(shù)在東北亞地區周邊國家的傳播，即遵循暈染傳播模式。眾所周知，中國是絲綢大國，紡織科技文化歷經(jīng)千年沉淀，底蘊深厚。從夏朝之前的原始手工紡織時(shí)期，再到清朝手工機器紡織時(shí)期，中國紡織技藝在漫長(cháng)的歷史長(cháng)河中孕育出眾多具有劃時(shí)代意義的紡織科技成果，如育蠶取絲、振蕩開(kāi)松、水轉紡車(chē)、以縮判捻、組合提綜等。此外，在紡織業(yè)持續進(jìn)步與革新的歷程中，中國古代紡織科技不斷嶄露頭角，居于世界領(lǐng)先水平，成為中華文明不可或缺的重要組成部分。
到了中國宋朝、遼金時(shí)期，由于戰亂頻繁、社會(huì )動(dòng)蕩不安，中國不少農業(yè)、手工業(yè)者移民選擇遷移到朝鮮高麗生活。這些從宋朝涌入朝鮮高麗的移民，在從中國邊境地區向高麗進(jìn)行陸路遷移的過(guò)程中，也將中國當時(shí)最先進(jìn)的絲織技術(shù)傳播到高麗。據《高麗史》和《高麗史節要》統計，這批移民的人數大概有81812人。[8]12世紀20年代，到訪(fǎng)高麗的宋朝使者徐兢在記述其見(jiàn)聞的《宣和奉使高麗圖經(jīng)》中曾提到，“契丹俘虜數萬(wàn)人，其工伎十有一，擇其精巧者，留于王府。比年器服益工”。[9]也就是說(shuō)，朝鮮高麗初期不善桑蠶，只能從宋朝商人手中購買(mǎi)，后來(lái)在移民們的辛勤勞作下，高麗也能夠織造文羅、花綾、緊絲等精美的絲織品。中國絲織技術(shù)暈染式傳播到高麗后，使高麗的絲織技術(shù)日臻完善，染色水平也有了較大飛躍，推動(dòng)了中國與高麗的經(jīng)濟、文化交流，促進(jìn)了不同民族之間的文化交融。
中國服飾織造技術(shù)在日本的傳播有著(zhù)悠久的歷史。約公元4世紀到6世紀，日本派遣使者赴華，攜回漢織、吳織之技藝，并引進(jìn)擅長(cháng)紡織、裁縫的技術(shù)工匠，讓這些技術(shù)工匠傳授紡織縫紉技術(shù)；公元4世紀到5世紀，因中國北方陷入五胡十六國混戰，大批中國移民直接或間接來(lái)到日本，他們將中國的農耕、冶煉以及手工業(yè)技術(shù)帶到了日本。中國移民的到來(lái)，使日本的養蠶、絲織技術(shù)得到顯著(zhù)發(fā)展，改變了日本人紡織與縫制技術(shù)十分落后的狀況；公元5世紀到6世紀之交，又有一批中國移民流向日本，到達日本后主要從事手工制作等。
由于中國與朝鮮半島、日本在地理位置上毗鄰而居，因此中國與朝鮮半島、日本作為相鄰的主體，或多或少存在著(zhù)一些相似性，而中國與朝鮮半島、日本之間的相似性、接近性、共通性，是中國絲織技術(shù)跨越中國邊緣到達朝鮮半島、日本的邊緣，最終在這些國家得以廣泛傳播的基礎。
由于中國絲織技術(shù)是從中國邊緣地帶向對象國家的邊緣地帶進(jìn)行傳播，因此并不存在力量的干預或者是權力機構的制度性安排。在此背景下，中國絲織技術(shù)的傳播主體和客體之間的地位是平等的，二者關(guān)系亦是相互影響、彼此交融。中國絲織技術(shù)在對象國家能否得到認可并廣泛傳播，往往取決于傳播主體和傳播客體的實(shí)際情況和主觀(guān)意愿。
如上分析，正是因為傳播主體與傳播客體具有零距離、相似性和平等性的特點(diǎn)，中國絲織技術(shù)在對象國家的傳播遇到的隔閡和障礙較小，使之傳播更為暢通和高效，傳播效果較好。
周邊傳播理論認為，周邊傳播除了與地理因素相關(guān)外，還與、經(jīng)濟、文化、國際關(guān)系等要素密切相關(guān)。與此同時(shí)，周邊傳播亦會(huì )對該地區的、經(jīng)濟和文化等層面產(chǎn)生反作用力。[10]為此，下面從外交周邊傳播、經(jīng)濟周邊傳播以及文化周邊傳播三個(gè)層面，論述中國服飾文化在東北亞地區的周邊傳播作用。
所謂“服飾”的外交周邊傳播，是指中國服飾文化沿著(zhù)絲綢之路清晰的實(shí)體路線(xiàn)，發(fā)揮講好“中國故事”，助推中國與周邊國家建立良好外交關(guān)系，實(shí)現全球性廣泛合作理念。
中國作為歷史悠久的文明古國，其服飾文化源遠流長(cháng)，博大精深，被譽(yù)為“禮儀之邦”“衣冠上國”。這種深厚的文化底蘊使得中國服飾在國際交往中成為一種獨特的文化符號，展現著(zhù)大國的風(fēng)范和自信。例如，明朝是我國開(kāi)展“服飾外交”較多的朝代之一，曾采取“向朝貢國賜贈服飾和絲織品及其他物品”等措施，發(fā)展與朝鮮半島、日本等周邊國家的友好關(guān)系。
新中國成立以來(lái)，隨著(zhù)外交活動(dòng)的增多AG九游會(huì )·「中國」官方網(wǎng)站，中國服飾文化在外交場(chǎng)合中亦發(fā)揮著(zhù)重要作用。中國出訪(fǎng)或者接待外國時(shí)，常常會(huì )選擇中山裝等具有中國特色的服飾，以此展示中國文化自信和大國形象。
中國服飾文化在東北亞地區的外交周邊傳播是一個(gè)多元互動(dòng)的過(guò)程。它既是中國文化自信和國際影響力的體現，也是國家間文化交流與合作的重要組成部分。隨著(zhù)區域、經(jīng)濟合作的不斷深入和文化交流的日益頻繁，中國服飾文化在外交周邊傳播中將發(fā)揮不可忽視的作用。
所謂經(jīng)濟周邊傳播，是一個(gè)涵蓋了信息傳播、經(jīng)濟互動(dòng)和區域合作的概念。它主要關(guān)注的是在一個(gè)特定經(jīng)濟體（如國家、地區或城市群）與其周邊經(jīng)濟體之間，通過(guò)信息交流和傳播，推動(dòng)經(jīng)濟合作與發(fā)展的過(guò)程。地理位置的相近性和地緣環(huán)境的相似性，使我國與東北亞地區各國人員往來(lái)較為頻繁，也促進(jìn)了周邊國家之間服飾文化交流與區域經(jīng)貿合作。
隨著(zhù)唐裝、旗袍、馬面裙等中國服飾的復興，“穿漢服”成為當代中國乃至東北亞地區服飾文化的一種流行趨勢，“漢服經(jīng)濟”迎來(lái)前所未有的發(fā)展機遇。我國傳統服飾企業(yè)乘著(zhù)“國潮風(fēng)”“漢服熱”興起之勢，從小規模生產(chǎn)漢服發(fā)展到觸網(wǎng)銷(xiāo)售，從傳統行業(yè)轉型到現代電商。以我國山東省菏澤市曹縣為例，該縣經(jīng)過(guò)10多年的發(fā)展，現有漢服上下游企業(yè)2282家，網(wǎng)店13989個(gè)，印花機1084臺、繡花機3758臺，漢服從業(yè)者接近10萬(wàn)人，已經(jīng)做到了5千米以?xún)鹊漠a(chǎn)業(yè)集群化，形成了完整的產(chǎn)業(yè)鏈條和品牌孵化體系，成為遠近馳名的“漢服生產(chǎn)基地”。2023年曹縣的漢服銷(xiāo)售額達到72.15億元；2024年春節，僅以馬面裙為主的龍年拜年服飾銷(xiāo)售額就超過(guò)了3億元。[11]漢服文化的普及與推廣，不僅帶動(dòng)了曹縣漢服產(chǎn)業(yè)的崛起，而且帶動(dòng)整個(gè)漢服產(chǎn)業(yè)鏈的形成和壯大，為當地經(jīng)濟發(fā)展注入動(dòng)力。
再如，我國朝鮮族服飾貿易在朝鮮半島的廣泛開(kāi)展，直接帶動(dòng)了我國吉林省延邊地區的特色文化旅游產(chǎn)業(yè)以及朝鮮族服飾制作產(chǎn)業(yè)的興盛與發(fā)展?，F在，我國朝鮮族民族服飾已經(jīng)實(shí)現工廠(chǎng)流水線(xiàn)上的大批量生產(chǎn)、加工，一些服裝加工廠(chǎng)還開(kāi)設專(zhuān)門(mén)的銷(xiāo)售店鋪，形成具有規模的銷(xiāo)售網(wǎng)絡(luò )。[12]目前，延邊地區朝鮮族服飾文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)延展到服飾設計、制作、銷(xiāo)售、旅游等多個(gè)領(lǐng)域，為當地經(jīng)濟、社會(huì )、文化發(fā)展注入新活力，為東北亞區域經(jīng)濟合作做出貢獻。
所謂服飾的文化周邊傳播，是指中國服飾在東北亞地區傳播中華優(yōu)秀傳統文化，實(shí)現中國與東北亞周邊國家文化的交流互鑒，相互影響。中國服飾承載著(zhù)豐富的歷史、文化和藝術(shù)價(jià)值，是東北亞地區文化交流和互鑒的重要橋梁。
近年來(lái)，漢服文化在東北亞地區的影響力逐漸擴大，并與韓服、和服等異國服飾文化共同推動(dòng)區域文化的交流與融合，展現出多元共生的文化景象。2023年10月，受韓國濟州自治道政府和韓國藝總濟州自治道聯(lián)合會(huì )邀請，來(lái)自洛陽(yáng)的19名藝術(shù)家身著(zhù)獨具中華民族特色的漢服走出國門(mén)，參加韓國第62屆濟州耽羅文化節，推動(dòng)了洛陽(yáng)老城與韓國濟州道藝術(shù)家之間的文化交流與互動(dòng)。[13]在第62屆耽羅文化藝術(shù)節上，洛陽(yáng)藝術(shù)家們演繹的《武皇巡游》以中華民族獨具魅力的漢服造型，以及“衣冠上國”的深厚文化底蘊，贏(yíng)得當地市民、游客和華人華僑的廣泛好評，既向海外展示了中華傳統文化的魅力，弘揚和推動(dòng)漢服文化走向國際，也進(jìn)一步增強了海內外華人華僑的文化自信與民族自豪感。
再如我國最大的朝鮮族聚集區——吉林省延邊朝鮮族自治州，以其獨特的地緣、語(yǔ)言和族源優(yōu)勢，定期舉辦各種文化活動(dòng)和展覽，邀請朝鮮、韓國兩國的藝術(shù)家和文化代表團來(lái)延邊地區進(jìn)行訪(fǎng)問(wèn)和交流，推出一系列具有朝鮮族特色的旅游項目等，不斷加強我國與朝鮮、韓國兩國的文化交流與合作，為中朝韓三國之間的服飾文化交流搭建平臺。
所謂“共情”（empathy），是一個(gè)源于心理學(xué)的概念，是指一個(gè)人能夠理解另一個(gè)人的際遇，并做出相應反饋的一種情感能力。[14]筆者認為，不同群體之間的共情，能夠有效化解不同群體、不同民族之間的誤解與沖突。從周邊傳播的角度來(lái)看，共情有利于不同文化主體間的理解和信任，對建立暢通無(wú)阻的互動(dòng)關(guān)系以及提升雙邊文化交流效果，都將具有積極深遠的意義。
中國服飾文化源遠流長(cháng)，從古代的漢服、唐裝到近代的旗袍、中山裝，每一種服飾都蘊含著(zhù)豐富的歷史信息和文化內涵。我們在傳播過(guò)程中，不僅要注重服飾的形式和美感，更要挖掘這些服飾背后的故事，了解其產(chǎn)生的歷史背景、社會(huì )環(huán)境以及所承載的文化意義，使之與當地民眾產(chǎn)生共鳴AG九游會(huì )·「中國」官方網(wǎng)站。
近年來(lái)，中國與日本、韓國頻繁開(kāi)展文化交流活動(dòng)。2019年七夕節，日本漢服會(huì )舉辦了中日傳統服飾“漢服·和服”服飾秀；2023年，西安文理學(xué)院、韓國大田市韓南大學(xué)協(xié)辦了“西安—大田大學(xué)生文化交流”活動(dòng)等，它們都選取漢服作為雙邊文化交流的重要載體。這些活動(dòng)通過(guò)展示漢服的歷史演變、制作工藝和文化內涵，讓日本、韓國等國民眾更加深入地了解中國傳統文化，增強文化認同感和共情能力。
中國服飾文化在東北亞地區的傳播是一項意義深遠的任務(wù)。為了更好地推動(dòng)中國服飾文化在東北亞地區的傳播與發(fā)展，我們亟待運用共情理論，把握周邊國家和地區受眾的心理需求，秉持開(kāi)放、包容的心態(tài)，講好中國服飾文化故事，推動(dòng)中國服飾文化在東北亞地區的廣泛傳播和深入發(fā)展。
數字化時(shí)代，全媒體手段為文化周邊傳播提供了更加廣闊的平臺和更加豐富多彩的形式。推動(dòng)中國服飾文化在東北亞地區的周邊傳播，需要充分利用全媒體手段，通過(guò)多種傳播渠道和傳播方式，提升中國服飾文化的傳播力和影響力，將中國服飾文化的魅力展現給更廣泛的受眾。
首先，可以運用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和社交媒體平臺，如微博、微信、抖音等，打造中國服飾文化的線(xiàn)上傳播矩陣?；ヂ?lián)網(wǎng)和社交媒體平臺具有廣泛的傳播范圍和互動(dòng)性，可以快速、便捷地傳播信息。我們可以利用抖音、快手等社交媒體平臺，讓用戶(hù)直觀(guān)欣賞到中國服飾的各種款式、色彩和細節，從而深入了解中國服飾文化的魅力。
其次，為了更好地傳播和普及中國服飾文化，我們可以利用視頻平臺，如B站、YouTube等，發(fā)布關(guān)于中國服飾文化的紀錄片、教學(xué)視頻和時(shí)尚秀等，讓觀(guān)眾直觀(guān)了解中國服飾的魅力和制作過(guò)程。近年來(lái)，我國制作了一系列關(guān)于服飾文化的紀錄片，如《衣尚中國》《穿在身上的中國》等。這些節目通過(guò)講述服飾背后的故事和歷史，展現了中華服飾文化的博大精深，讓觀(guān)眾深刻感受到中國服飾所蘊含的歷史底蘊和文化內涵。作為中國首部大型服飾紀錄片，《穿在身上的中國》以服飾為線(xiàn)索，串聯(lián)起中華民族五千年的文明史，讓觀(guān)眾在欣賞精飾的同時(shí)，亦能深入了解中華民族的歷史和文化。中國服裝時(shí)報社社長(cháng)馬立群等人認為，我國是舉世聞名的禮儀之邦，經(jīng)過(guò)漫長(cháng)歷史長(cháng)河的洗禮，中國服飾文化沉淀了所有華夏兒女的濃厚情感和美好記憶。伴隨中華民族的偉大復興，中國服飾文化也終將迎來(lái)一個(gè)更加輝煌的黃金時(shí)代。[15]
全媒體手段的運用將為中國服飾文化在東北亞地區的周邊傳播帶來(lái)無(wú)限可能。我們需要不斷創(chuàng )新傳播方式，將中國服飾文化傳播給更廣泛的受眾群體，不斷提升傳播效果，讓東北亞地區民眾了解、欣賞和喜愛(ài)中國服飾文化。
服飾文化不僅是一個(gè)國家或民族的精神象征，更是連接不同文化的橋梁和紐帶。發(fā)揮我國服飾文化的周邊傳播作用，還需要推動(dòng)服飾文化交流，促進(jìn)東北亞地區不同文明之間的交流和互鑒。
第一，積極與東北亞地區國家開(kāi)展文化交流與合作活動(dòng)。通過(guò)精心策劃并舉辦各類(lèi)文化節、藝術(shù)展覽以及時(shí)裝秀等，充分展現我國服飾文化的獨特魅力和深厚底蘊。同時(shí)，邀請鄰近國家和地區的藝術(shù)家、設計師、學(xué)者等參與合作，共同深入探索我國傳統服飾的歷史淵源、設計理念以及精湛工藝，以此推動(dòng)文化的深度交流與相互啟迪。
第二，積極利用旅游推廣與體驗價(jià)值。將我國服飾文化納入東北亞地區的旅游推廣計劃，并提供相關(guān)的旅游體驗活動(dòng)，如杭州市文化廣電旅游局聯(lián)合中國絲綢博物館舉辦的“杭州全球旗袍日”活動(dòng)、河南洛陽(yáng)舉辦的漢服主題攝影活動(dòng)等，吸引了國內外游客前來(lái)體驗與了解中國服飾文化，沉浸式感受中國服飾文化的獨特魅力和美學(xué)內涵，進(jìn)而促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)文化交流與人文交流。
第三，積極組織線(xiàn)上線(xiàn)下的文化體驗活動(dòng)。例如，河南博物院組織的“華服來(lái)潮”漢服博覽會(huì )等活動(dòng)，讓參與者親身感受中國傳統服飾魅力，增進(jìn)各方人士對中華優(yōu)秀傳統文化的理解和尊重。在此基礎上，我國還可以加強與東北亞地區其他國家的官方文化交流合作，推動(dòng)中國服飾文化走向國際舞臺，例如舉辦漢服文化展覽、演出等活動(dòng)，積極邀請國外代表團參觀(guān)學(xué)習，以促進(jìn)文化互鑒和民心相通。
周邊傳播理論認為，信息傳播一般都遵循從原點(diǎn)向周邊、從中心向邊緣、從近到遠的圈層式擴展的基本規律。[16]由此，我們在東北亞地區的文化傳播首先應該做到就近傳播，即向東北亞地區民眾講好周邊故事。如果中國無(wú)法影響東北亞地區其他國家，自然就無(wú)法影響亞洲，那么真正有力和持續地影響世界自然就無(wú)從談起。
筆者認為，中國服飾文化傳播亦應該遵循周邊傳播規律，即以東北亞地區為原點(diǎn)，不斷探尋與東北亞地區周邊國家和民族文化的契合點(diǎn)，致力于打造中國服飾文化的共同記憶，這對于我國扎實(shí)推進(jìn)與東北亞周邊國家共同構建包容互惠、均衡發(fā)展的利益共同體和命運共同體無(wú)疑是有所增益的。
【本文為2023年度國家社科基金重點(diǎn)項目“人類(lèi)文明新形態(tài)的對外傳播策略研究”（批準號：23AXW004）成果】
[3]在日本山形縣女鹿的考古發(fā)掘中，發(fā)現了中國殷商時(shí)代的青銅刀子。轉引自張世響.日本對中國文化的接受——從繩文時(shí)代后期到平安時(shí)代前期[D].山東大學(xué)博士學(xué)位論文，2008.
[4]周菁葆.日本正倉院所藏“貫頭衣”研究[J].浙江紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2010(02)：39.
[6]竺小恩，葛曉弘.中國與東北亞服飾文化交流研究[M].杭州:浙江大學(xué)出版社，2015:130.
[8]蘆敏.遼、宋、金時(shí)期遷入高麗的中國移民[J].華僑華人歷史研究，2007(04)：53.
[9]徐兢.宣和奉使高麗圖經(jīng)·卷十九“工技”條[M]//天祿琳瑯叢書(shū).故宮博物院，1931年影印版.
[14]亞瑟·喬位米卡利.共情力：你壓力大是因為沒(méi)有共情力[M].北京:北京聯(lián)合出版公司，2017:10.